<여안당 고전강독> 노자 제15장

- 한송 정우열 교수의 <늙은이 이야기>-

   도를 체득한 훌륭한 
   옛사람은 미묘하고
   현통해서 그 깊이를 
   알 수 없습니다.

古之善爲士者, 微妙玄通, 深不可識. 夫惟不可識. 故强爲之容, 豫兮若冬涉川, 猶兮若畏四隣, 儼兮其若客, 渙兮若氷之將釋, 敦兮其若樸, 曠兮其若谷, 渾兮其若濁. 孰能濁以靜之徐淸, 孰能安以動之徐生. 保此道者, 不欲盈. 夫惟不盈, 故能蔽不新成.
 

<풀이>
옛날의 훌륭한 선비[道士]는 미묘하고 현통해서 그 깊이를 알 수 없다.
대저 그 깊이를 알 수 없는 까닭에 억지로 모양을 그려보면, 신중하여 코끼리가 겨울에 내를 건너는 것 같고, 개가 사방을 두리번거리면서 두려워하는 것 같이 삼가며, 의젓하여 남의 집을 방문한 손님 같고, 부드러워 얼음이 봄철에 녹으려는 것 같으며, 투박하여 통나무 같고, 마음의 품이 넓어 골짜기와 같으며, 어두워서 흐릿함과 같다. 누가 흐린 것을 진정시켜 천천히 맑게 할 수 있으며, 누가 안정된 것을 움직여 천천히 생겨나게 할 수 있겠는가? 이 도(道)를 보지(保持)하고 있는 사람은 스스로 가득 차고자 하지 않는 까닭에 낡아도 새롭게 이루지 않는다.
 

<읽기>
고지선위사자(古之善爲士者)는 미묘현통(微妙玄通)하여 심불가식(深不可識)이니라. 부유불가식(夫惟不可識)이라. 고(故)로 강위지용(强爲之容)하면 예혜(豫兮)하여 약동섭천(若冬涉川)하고 유혜(猶兮)하여 약외사린(若畏四隣)하고 엄혜(儼兮)하여 기약객(其若客)하며 환혜(渙兮)하여 약빙지장석(若氷之將釋)하고 돈혜(敦兮)하여 기약박(其若樸)하며 광혜(曠兮)하여 기약곡(其若谷)하고 혼혜(渾兮)하여 기약탁(其若濁)이니라. 숙능탁(孰能濁)하여 이정지서청(以靜之徐淸)하며 숙능안(孰能安)하여 이동지서생(以動之徐生)하리오. 보차도자(保此道者)는 불욕용(不欲容)하니 부유불영(夫惟不盈)이니라. 고(故)로 능폐불신성(能蔽不新成)이니라.
 

<한송 강해>
여기서 '고지선위사자'(古之善爲士者)는 옛날의 훌륭한 선비, 즉 도를 잘 닦는 도인(道人)을 말하고, ' 미묘현통'(微妙玄通)은 명료하게 설명할 수 없으나, 변화가 무궁하고 깊숙이 통달해 있다는 말이다. 다시 말하면 옛날의 훌륭한 인물이라고 불렸던 도사(道士)들은 그 행동거지(行動擧止)가 미묘(微妙)하여 이해하기 어렵고, 또 유연하고 기묘한 도를 터득하고 있어 그 깊이를 헤아릴 수가 없었다[深不可識]. 이와 같이 보통사람으로서는 도저히 알 수 없는 것이므로 , 이런 사람을 표현하려면 억지로라도 어떤 형용하는 말을 빌려서 사용할 수밖에 없다. 이것이 강위지용(强爲之容)이다.

그러면 늙은이는 훌륭한 도사의 행위를 어떻게 표현하였나?  
그는 이를 정태성(靜態性)과 동태성(動態性)의 양가적(兩可的) 의미로 기술하였다. 즉 그 도사의 행위는 한편으로는 매우 천천히 움직이는 코끼리[豫]의 자세를 닮았고, 또 다른 한편으로는 개[猶]처럼 날렵하지만 조심하여 전혀 움직이지 않는 조심성의 극치로 표현하였다. 도사의 행위가 이중적이라는 것이다. 코끼리처럼 둔중한 짐승의 행동으로서 느리나 그래도 천천히 움직이고, 개처럼 재빠르나 사방을 경계하여 오히려 움직이지 않는 태도를 나타내고 있다. 말하자면 도를 터득한 도사의 행동은 다 조심성이 대단한 행위인데, 그 조심성에도 양적(陽的)인 면과 음적(陰的)인 면의 이중성(二重性)으로 되어있다는 것이다. 코끼리는 느린 움직임의 상징으로 그려져 있어서 음중양(陰中陽)이고, 개는 재빠르게 움직이나 그다음에 움직이지 않고 있어 양중음(陽中陰)의 상징으로 사용되었다. 이처럼 도는 음양의 이중성이 각각 교차하는 얽힘 장식과 같다.

그리고 늙은이는 도사의 행동을 남의 집을 방문한 손님처럼 의젓하여 부동하고[儼], 또한 봄철의 풀리는 얼음처럼 쉽게 흩어진다[渙]고 하였다. 이는 도가 부동[陰]의 안정된 요소와 재빠르게 흩어지는 이동[陽]의 요소를 다 함께 품고 있음을 말하는 것이다. 이 또한 음양의 이중성이다. 도가 이처럼 이중적 성격을 지니고 있으므로 도의 선비인 도사가 하는 행동 또한 이중적일 수밖에 없다. 이러한 도와 도사의 이중적 행동은 이중인격처럼 위선적 행위를 말하는 것이 아니다. 이중인격의 위선은 남이 보는 데서 하는 행동과 남이 보지 않는 데서 하는 행동이 서로 다른 것에서 생기는 반도덕적 언행을 말한다.

그러나 여기서 말하는 도를 깨달은 도사의 이중적 행동은 그런 위선을 지칭하는 것이 전혀 아니다. 그것은 도가 본질적으로 상관적 차이의 차연(差延)과 연기법(緣起法)으로 짜여있는 교직성(交織性)과 같음을 말하려는 것이다. 다만 도가 택일의 논리로 이해되어서는 안 됨을 지칭한 것이지, 위선적 행동을 정당화하는 것과는 너무나 거리가 멀다는 것을 알아야 한다. 도는 이처럼 이중적인 교차법으로 짜기를 하는 동태적(動態的) 존재 양식을 띤다. 한편 도는 통나무[樸]나 골짜기[谷]나 흐린 물[渾]과 같은 정태적(靜態的) 존재 양식을 함축하고 있다. 늙은이는 통나무와 같은 도의 정태적 존재 양식을 돈후[敦]하다고 표현했고, 골짜기와 같은 존재 양식을 비워졌다[曠]고 말했으며, 흐린 물과 같은 존재 양식을 웅덩이[渾]와 같다고 표현했다. 여길보는 <노자익>에서 돈후(敦厚)는 통나무의 의미로 '시초를 반복함'[復其初]이라고 해석했다.

여기에서 '시초'[初]란 도의 원형을 말한다. 도의 원형이란 유무(有無)의 체용적 차연(體用的差延)을 가리킨다. 그러나 이것은 유(有)의 이중성(二重性)이 상관적(相關的)으로 차연(差延)의 교직(交織)을 짜는 것과는 뉘앙스를 약간 달리한다. 유의 이중성은 상관적 차이의 존재 양식을 뜻한다. 예를 들면 전(前)/후(後), 선(善)/악(惡), 장(長)/단(短), 미(美)/추(醜), 시(是)/비(非) 등과 같은 상관적 차이의 묶음이다. 하이데거가 로고스(Logos)를 '모음(Sammlung)/갈라짐(Riβ)'의 양가성으로 해석하는 것도 이중성을 한 단위로 해서 존재를 보려는 그의 의도를 반영한 것이다. 

이런 이중성을 한 단위로 하는 사유는 이미 원효(元曉)가 설파한 불법(佛法)의 논리와 같다. 그의 논리적 주제는 '둘을 융합하되 하나로 하지 않음'[融二而不一]이다. '융이'(融二)는 서로 차이를 지니는 두 변을 융합한다는 뜻에서 하이데거가 말하는 '모음'의 뜻인 상관성과 유사하므로 원효는 이런 측면을 '동'(同:동거)으로 표시했다. '불일'(不一)은 같이 동거하는 두 변의 차이를 무시하고 하나로 일치시킬 수 없는 점에서 '차이'[異]로 본 것과 별로 다르지 않다. 늙은이가 도를 "누구의 아들인지 모른다"[不知誰之子]라고 한 것은 바로 만유의 존재 방식이 자기의 고유성 없이 혼용되어 있기 때문에 나온 말이다. 누가 탁한 것과 함께 어울리면서 고요함으로써 그 탁한 것을 천천히 맑게 할 수 있겠으며, 누가 편안한 것과 함께 어울려 움직이지 않으면서 움직임으로써 그 편안한 것을 천천히 생겨나게 하겠는가? 겉으로 보면 탁한 모양을 하고 있는데 그러면서 고요하여 그 탁한 것을 천천히 맑게 만들 수 있겠냐는 것이다. 

그러니 이것은 움직이면서 움직이지 않는 동중정(動中靜)의 경지를 말하는 것이다. 또 겉으로 보면 편안한 모양을 하고 있는데 그러면서 움직여 그 편안한 것을 천천히 생겨나게 할 수 있겠냐는 것이다. 그러니 이것은 움직이지 않으면서 움직이는 정중동(靜中動)을 말하는 것이다. 그 누가 움직이면서 움직이지 않게 하여 천천히 그것을 맑게 할 수 있고, 움직이지 않으면서 움직여서 천천히 그것을 태어나게 할 수 있겠냐는 것이다. '동중정'(動中靜),'정중동'(靜中動)의 세계다. 움직이면서 가만히 있고, 가만히 있으면서 움직인다는 말이다. 선시(禪詩)에 다음과 같은 구절이 있다. 

"물소를 타고 다리 위를 걸으니 흐르는 것은 물이 아니라 다리로구나"

가만히 있으면서 움직여 가지고 천천히 생겨나게 하고, 탁하면서 고요해지고 천천히 맑게 한다. 이런 도를 가진 사람은 스스로 차려고 하지 않는다. "보차도자(保此道者)는 불욕영(不欲盈)이라". 여기서 스스로 차려고 하지 않는다[不欲盈]는 것은 극단의 짓을 하지 않는다는 말이다. 극단의 주장을 했을 때는 주(主)와 객(客), 나(我)와 너(爾)가 나눠진다. 하나님과 하나 되고 부처님과 하나 되면 주와 객이 하나가 되고 너와 내가 없는 일체가 된다. '盈'(영, 참)은 '虛'(허, 빔)에 대한 채움이다.

그러나 빔[虛]은 비어 있는 것이 아니라 가득 차 있는 것이며 무궁한 가능성을 함축하고 있는 것이다. 그래서 '빔'[虛]이란 낡아서 못 쓰는 법이 없다. 그러니 새것을 만들지도 않는다. 이것이 "能蔽不新成"(능폐불신성)이다. 어떤 본(本)에는 "能蔽而新成"(능폐이신성), 즉 "낡아서 새로운 것을 만든다"고 한 곳도 있다. 여기서는 "能蔽不新成"을 따라 낡아서 못 쓰는 법이 없어 새것을 만들지 않는다고 해석했다.
 

<한송 게송>
 낡아도 새롭게 이루지 않습니다.

옛날의 훌륭한 선비는 미묘하고 현통해서 
그 깊이를 알 수 없습니다.

그 깊이를 알 수 없기 때문에 억지로 모양을 그려보면,
신중하기가 코끼리가 겨울에 내를 건너는 것 같고,
삼가는 것이 개가 사방을 두리번거리면서 두려워하는 것 같으며,
의젓하기가 남의 집을 방문한 손님 같고, 
부드러움이 봄에 얼음이 녹는 것 같으며,
투박하기가 통나무 같고,
마음의 품 넓이가 골짜기 같으며,
어두운 것이 흐릿함과 같습니다.

누가 흐린 것을 진정시켜
천천히 맑게 할 수 있으며,
누가 안정된 것을 움직여
천천히 생겨나게 할 수 있겠습니까?

도를 지니고 있는 사람은
스스로 가득 차고자 하지 않습니다.

그래서
낡아도 새롭게 이루지 않습니다.

2026.06.11
 

김포 여안당에서
한송 포옹이 노자 15장을 다시 읽고