늙은이 이야기

- 한송 정우열 교수의 <늙은이 이야기>-     도를 체득한 훌륭한     옛사람은 미묘하고    현통해서 그 깊이를     알 수 없습니다. 古之善爲士者, 微妙玄通, 深不可識. 夫惟不可識. 故强爲之容, 豫兮若冬涉川, 猶兮若畏四隣, 儼兮其若客, 渙兮若氷之將釋, 敦兮其若樸, 曠兮其若谷, 渾兮其若濁. 孰能濁以靜之徐淸, 孰能安以動之徐生. 保此道者, 不欲盈. 夫惟不盈, 故能蔽不新成.   <풀이> 옛날의 훌륭한 선비[道士]는 미묘하고 현통해서 그 깊이를 알 수 없다. 대저 그 깊이를 알 수 없는 까닭에 억지로 모양을 그려보면, 신중하여 코끼리가 겨울에 내를 건너는 것 같고, 개가 사방을 두리번거리면서 두려워하는 것 같이 삼가며, 의젓하여 남의 집을 방문한 손님 같고, 부드러워 얼음이 봄철에 녹으려는 것 같으며, 투박하여 통나무 같고, 마음의 품이 넓어 골짜기와 같으며, 어두워서 흐릿함과 같다. 누가 흐린 것을 진정시켜 천천히 맑게 할 수 있으며, 누가 안정된 것을 움직여 천천히 생겨나게 할 수 있겠는가? 이 도(道)를 보지(保持)하고 있는 사람은 스스로 가득 차고자 하지 않는 까닭에 낡아도 새롭게 이루지 않는다.   <읽기> 고지선위사자(古之善爲士者)는 미묘현통(微妙玄通)하여 심불가식(深不可識)이니라. 부유불가식(夫惟不可識)이라. 고(故)로 강위지용(强爲之容)하면 예혜(豫兮)하여 약동섭천(若冬涉川)하고 유혜(猶兮)하여 약외사린(若畏四隣)하고 엄혜(儼兮)하여 기약객(其若客)하며 환혜(渙兮)하여 약빙지장석(若氷之將釋)하고 돈혜(敦兮)하여 기약박(其若樸)하며 광혜(曠兮)하여 기약곡(其若谷)하고 혼혜(渾兮)하여 기약탁(其若濁)이니라. 숙능탁(孰能濁)하여 이정지서청(以靜之徐淸)하며 숙능안(孰能安)하여 이동지서생(以動之徐生)하리오. 보차도자(保此道者)는 불욕용(不欲容)하니 부유불영(夫惟不盈)이니라. 고(故)로 능폐불신성(能蔽不新成)이니라. ...

  - 한송 정우열 교수의 <늙은이 이야기> -               모양 없는 모양,  모습 없는 모습. 視之不見, 名曰夷. 聽之不聞, 名曰希. 搏之不得, 名曰微. 此三者, 不可致詰.故混而爲一. 其上不皦, 其下不昧. 繩繩兮, 不可名. 復歸於無物. 是謂無狀之狀, 無象之象. 是謂惚恍. 迎之不見其首, 隨之不見其後. 執古之道, 以御今之有. 能知古始, 是謂道紀. <풀이> 보려고 해도 보이지 않는 것을 이름하여 '夷'(이)라 하고, 들으려 해도 들리지 않는 것을 이름하여 '希'(희)라 하며, 잡으려 해도 잡히지 않는 것을 이름하여 '微'(미)라 한다. 이 세 가지로는 밝혀낼 수 없다. 그러므로 섞이어 하나가 된다. 그 위라서 더 밝지 않고 그 아래라서 더 어둡지 않다. 이어지고 이어짐이여, 무어라 이름 지을 수 없다. 다시 아무것도 없는 무(無)로 들어가는지라, 이를 일컬어 모양 없는 모양, 모습 없는 모습이라 한다. 이를 일컬어 어리벙벙함[惚恍]이라 한다. 앞에서 맞이하나 그 머리를 보지 못하고, 뒤에서 따라가 보지만 그 꼬리를 보지 못한다. 옛날의 도를 잡아서 지금의 형상[有]을 맞아들이면 옛날의 시원(始原)을 알 수 있다. 이를 일컬어 도의 실마리[道紀]라 한다. <읽기> 시지불견(視之不見)을 명왈이(名曰夷)라 하고, 청지불문(聽之不聞)을 명왈희(名曰希)라 하며, 박지불득(搏之不得)을 명왈미(名曰微)라 하느니라. 차(此) 삼자(三者)로는 불가치힐(不可致詰)이니 고(故)로 혼이위일(混而爲一)이니라. 기상(其上)은 불교(不교)하고 기하(其下)는 불매(不昧)라. 승승혜(繩繩兮)여, 불가명(不可名)이라. 복귀어무물(復歸於無物)인지라. 시위무상지상(是謂無狀之狀)이요. 무상지상(無象之象)이라. 시위홀황(是謂惚恍)이라. 영지(迎之)나 불견기수(不見其首)하고 수지(隨之)나 불견기후(不見其後)니라. 집고지도(執古之道)하여 이어금지유(以御今之有)하면 능지고시(能知古始)...

   -한송 정우열 교수의 늙은이 이야기- 어째서 큰 병통을 제 몸처럼 귀하게 여기는가? 寵辱若驚, 貴大患若身, 何謂寵辱若驚, 寵爲上, 辱爲下, 得之若驚. 失之若驚, 是謂寵辱若驚. 何謂貴大患若身, 吾所以有大患者, 爲吾有身. 及吾無身, 吾有何患. 故貴以身爲天下者, 可以寄天下, 愛以身爲天下者, 及可以託天下. <풀이> 윗사람한테 사랑을 받거나 욕을 먹거나 하는 일에 흥분하여 큰 병통을 귀하게 여기기를 자기 몸과 같이 한다. 어째서 사랑을 받고나 욕을 먹는 일에 흥분하는 것 같다고 말하는가. 사랑을 받으면 올라가고 욕을 먹으면 내려가는데 얻어도 흥분하는 것 같고, 잃어도 흥분하는 것 같으니, 이것을 사랑을 받거나 욕을 먹는 일에 흥분하는 것 같다고 이르는 것이다. 어째서 큰 병통을 제 몸처럼 귀하게 여긴다고 말하는가. 내게 큰 병통이 있다고 보는 까닭은 내가 몸을 가지고 있다고 생각하기 때문이다. 내가 몸을 가지고 있지 않다고 보면 무슨 말이 있겠는가. 그러므로 몸을 귀하게 여기기를 천하같이 하면 그에게 천하를 맡길 만하고, 몸을 사랑하기를 천하같이 하면, 그에게 천하를 맡길 만하다. <읽기> 총욕(寵辱)에 약경(若驚)하여 귀대약신(貴大若身)이니라. 하위총욕(何謂寵辱)에 약경(若驚)코? 총위상(寵爲上)하고 욕위하(辱爲下)하여 득지(得之)에 약경(若驚)하고 실지(失之)에 약경(若驚)하나니 시위총욕(是謂寵辱)에 약경(若驚)이니라. 하위귀대환(何謂貴大患)을 약신(若身)코? 오신소이유대환자(吾身所以有大患者)는 위오유신(爲吾有身)이니 급오무신이면(及吾無身)이면 오유하환(吾有何患)이리요. 고(故)로 귀이신위천하자(貴以身爲天下者)는 급가이탁천하(及可以託天下)니라. <한송 강해> 세상 사람들은 명예[寵]나 치욕[辱]에 대해서는 가슴을 두근거리면서[驚] 도무지 침착하게 대하지를 못한다. 그와 같이 총욕(寵辱), 즉 명예와 치욕은 인간에게 있어서 최대의 관심사이기는 하지만, 이 총욕이라는 큰 병통[大患]을 너무 지나치게 중요시하여서 마치...

  -한송 정우열 교수의 <늙은이 이야기>-    배를 위하되    그 눈을 위하지 않는다 五色令人目盲, 五音令人耳聾,五味令人口爽.   馳騁田獵令人心發狂.  難得之貨令人行妨. 是以聖人爲腹不爲目. 故去彼取此.    <풀이> 온갖 색깔은 사람의 눈을 멀게 하고, 온갖 소리는 사람의 귀를 먹게 하며, 온갖 맛은 사람의 입을 상하게 하고, 말을 달려 사냥하는 것은 사람의 마음을 미치게 하며, 얻기 어려운 보화는 사람의 행동을 방해한다.  이로써 성인은 배를 위하되 그 눈을 위하지 않는다. 그래서 저것을 버리고 이것을 취한다. <읽기> 오색(五色)은 영인목맹(令人目盲)하고, 오음(五音)은 영인이롱(令人耳聾)하고, 오미(五味)는 영인구상(令人口爽)하고, 치빙(馳騁)은 영인심발광(令人心發狂)하고, 난득지화(難得之貨)는 영인행방(令人行妨)이니라.   시이(是以)로 성인(聖人)은 위복(爲腹)하고 불위목(不爲目)하니 고(故)로 거피취차(去彼取此)니라.   <한송 강해> 이 장은 오관(五官)이 너무 오감(五感)에 빠지게 되면, 감각 기관이 제 기능을 잃어 바른 판단을 못하게 됨을 일깨운 것이다. 즉 오관을 통해 인식하는 현상 세계가 전부가 아니며, 취미나 오락에 너무 빠지면 본질을 잃을 수 있음을 경계한 것이다. 오색(五色)은 푸른색[靑], 붉은색[赤] 누런색[黃], 흰색[白], 검은색[黑] 등의 다섯 가지 원색을 말하나 여기서는 여러 가지 색깔로 온갖 색을 뜻하며, 오음(五音)은 궁(宮), 상(商), 각(角), 치(微), 우(羽)등의 다섯 가지 원음을 말하나 여기서는 여러 가지 소리를 뜻하며, 오미(五味)는 신맛[酸], 쓴맛[苦], 단맛[甘], 매운맛[辛], 짠맛[鹹] 등의 다섯 가지 맛을 말하나 여기서는 여러 가지 맛을 뜻한다.  따라서 五色令人目盲"(오색영인목맹)이란 온갖 색깔이 사람의 눈을 멀게 한다는 것이고...

  한송 정우열 교수의 <늙은이 이야기> -    비워야 쓸모가 있다 三十輻共一轂, 當其無, 有車之用. 埏埴以爲器, 當其無, 有器之用. 鑿戶牗以爲室, 當其無, 有室之用. 故有之以爲利, 無之以爲用. <풀이> 바큇살 서른 개가 바퀴통 하나에 모이되 거기가 비어 있어서 수레를 쓸 수가 있다. 찰흙을 이겨서 그릇을 만들되 거기가 비어 있어서 그릇을 쓸 수가 있다. 문을 내고 창을 뚫어 방을 만들되 거기가 비어 있어서 방을 만들 수 있다. 그러므로 있음은 이로움의 바탕이 되고, 없음은 쓸모의 바탕이 된다. <읽기> 삼십복공일곡(三十輻共一轂)하되 당기무(當其無)하여 유거지용(有車之用)하고 선식이위기(埏埴以爲器)로되 당기무(當其無)하여 유기지용(有器之用)하며 착호유이위실(鑿戶牗以爲室)이로되 당기무(當其無)하여 유실지용(有室之用)이니라. 고(故)로 유지이위리(有之以爲利)요, 무지이위용(無之以爲用)이니라. <한송 강해> 이 장은 수레[車], 그릇[器], 집[室]을 예시로 하여 빔[空]의 쓸모[用]를 가르치고 있다. 첫 단원에서 '輻'은 '수레바퀴 살   복'자이고, '轂'은 '속 바퀴 곡'자이다. 수레바퀴[車輪]는 그 구조가 아래 그림과 같다. ▲ '共'(공)에는 '함께 공', '향할 공'의 뜻이 있다. '三十輻'(삼십복)은 '30개의 바큇살'이란 뜻이다. 이 30개의 바큇살이 하나의 속바퀴[轂 ]로 향해서 모여 있다. 그런데 바로 그것[轂]이 비어 있어서 수레를 쓸 수가 있다.  '當'(당)은 원래 '마땅할 당'자이나 여기서는 '이 당', '그 당'으로 속바퀴[ 轂 ]를 가르키는 지시대명사로 쓰였다. 여기 '無'(무)는 없다는 뜻이 아니라 비어 있다[虛]는 뜻이다. 바로 그 빈 데가 수레를 쓸모 있게 한다는 말이다. 만일 빈 데가 없으...

  - 한송 정우열 교수의 늙은이 이야기 - 낳았으되 가지려 하지   않고 載營魄抱一, 能無離乎. 專氣致柔, 能嬰兒乎. 滌除玄覽, 能無疵乎. 愛民治國, 能乎知乎. 天門開闔, 能爲雌乎. 明白四達, 能無爲乎. 生之, 畜之, 生而不有, 爲而不恃, 長而不宰. 是謂玄德  <풀이>  육체를 다스리는 넋[魄]과 정신을 다스리는 넋[魂]을 몸에 실어 하나로 하되 서로 헤어지지 않게 할 수 있겠느냐? 숨을 오로지 하여 부드러워지되 젖먹이처럼 할 수 있겠느냐? 자기 안의 흐린 거울을 깨끗이 하되 티 하나 없이 할 수 있겠느냐? 백성을 사랑하고 나라를 다스리되 사사로운 마음이 없이 할 수 있겠느냐? 이목구비신(耳目口鼻身)의 오관(五官)을 열고 닫되 여성처럼 수동적인 자세로 할 수 있겠느냐? 사방을 환히 알아서 비추되 스스로 아는 바 없게 할 수 있겠느냐?  낳고 기르되, 낳아서 가지지 아니하고, 일을 하되 자랑하지 않으며, 기르되 그 기른 것을 부리지 아니하니, 이를 일컬어 '그윽한 덕'[玄德]이라 한다. <읽기> 재영백(載營魄)하여 포일(抱一)하되 능무리호(能無離乎)아? 전기(專氣)하여 치유(致柔)하되 능영아호(能嬰兒乎)아? 척제현람(滌除玄覽)하되 능무자호(能無疵乎)아? 애민치국(愛民治國)하되 능무위호(能無爲乎)아? 천문개합(天門開闔)하되 능무자호(能無雌乎)아? 명백사달(明白四達)하되 능무지호(能無知乎)아?  생지(生之)하고 축지(畜之)하되 생이불유(生而不有)하고 위이불시(爲而不恃)하며 장이불재(長而不宰)하나니 시위현덕(是謂玄德)이니라. <한송 강해> 이 장은 아리송한 구절이 많아 주석가 사이에도 해석이 가장 구구하게 많은 장이다. 읽는 이에 따라 우주론적 진리를 이야기하는 것으로 해석할 수도 있고, 요가 수행법이나 장생술을 가르치는 것으로 해석할 수도 있다. 따라서 각자의 이해 정도에 따라 일깨움에 도움이 되는 방향으로 읽는 것이 좋을 것이다. 제51장, 제52장과 함께 읽으면 도움이...